Фикх: определение понятия

Слово «фикх» по-арабски означает «понимание, проницательность, знание» и в большинстве случаев используется, когда речь идет
о шариате и об основах веры. Прилагательное «факих» переводится как
«знающий, понятливый», а в бо­лее узком значении – «знаток основ и
установлений шариата». Глагол «факиха» означает «хорошо понять чтолибо», а «факуха» – «стать факихом».
Ибн Хаджар аль-’Аскалани, да помилует его Аллах, сказал: «Факуха» гово­рят в том случае, когда понимание является врожденным свойством человека; «факаха» – когда человек понимает что-либо раньше
других, а «факиха» – когда он понял что-либо».
Мусульмане используют слово «фикх» в качестве специального
термина в двух значениях:
1. Фикх есть познание шариатских решений, связанных с действиями и словами человека. Под установлением (ахкам – ед. ч. хукм)
подразумеваются любые ве­ления и запреты, которым Всевышний Аллах
придал силу закона для людей с целью ре­гулирования их частной и общественной жизни. Примером могут служить ус­тановления относительно молитвы, обязательного закята, взаимоотношений между людьми, семейных взаимоотношений и т. д.
2. Кроме того, фикхом именуются установления шариата как таковые. Сначала «фикхом» именовалось знание об установлениях шариата,
а потом так стали называть сами эти установления. Именно это имелось в виду, когда чело­век говорил: «Я изучал фикх». Таким образом фикх определяется как совокуп­ность практических установлений шариата. Шейх аль-Фаси, да помилует его Аллах, сказал: «Религия представляет собой совокупность установлений, имеющих силу закона, а шариат есть Коран и Сунна. Что же касается фикха, то он является наукой обо всем этом. Очевидно, с самого начала шариат понимался как путь, а фикх – как рассужде­ние с целью понимания, разъяснения и истолко-
- -
Шафиитский фикх вания шариата. Следовательно, фикх не может являться чем-то отделенным от шариата или находиться вне его, ибо он существует только в силу существова­ния шариата».
Таким образом, фикх и шариат представляют собой две стороны
одного и того же явления, что подтверждается многочисленными указаниями Корана и Сунны. Эти указания разъясняют достоинство фикха и показывают, что фикх является наукой, позволяющей постичь установления шариата, связанные с выполнением определенных обязанностей, которые были возложены на нас Аллахом I через Коран и Сунну Пророка r.

Всевышний Аллах сказал (смысл): «И не следует всем верующим выступать (в по­ход). Лучше, если бы выступала часть (людей)
из каждой их группы, (а ос­тавшиеся) стремились к постижению религии и увещевали людей, когда те вернутся к ним, чтобы они остерегались (дурного)» (Коран, 9:122). Под постижением религии подразумевается понимание смысла религиозных уста­новлений, связанных с возложением на людей определенных обязанностей, что и является исламским шариатом.
Сообщается, что Муавийа б. Абу Суфяан, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Пророк r сказал: «Аллах приводит к пониманию рели­гии того, кому желает блага. Поистине, я только распределяю, а дарует Аллах. (Помните, что), пока не придет веление Аллаха (День Воскресения), тот, кто бу­дет противостоять (членам) этой общины, никогда не причинит им вреда, если станут они исполнять веления Аллаха» (aль-Бухари, Муслим).
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис служит указани­ем на то, что человек, не стремящийся к пониманию религии,
иначе говоря, не изучающий основы Ислама и связанные с ними практические вопросы, лишен блага». Абу Я’ла приводит слабую, но верную по смыслу версию хадиса, пе­редаваемого со слов Му’авийи, в которой сообщается, что Пророк, r, также сказал: «...и Аллах не позаботится о том, кто не стремится к постижению ре­лигии». Все это ясно указывает на превосходство алимов над прочими людьми и на превосходство знания о религии над прочими видами знания».
Сообщается, что Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слы­шал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, ска­зал: «Да порадует Аллах человека, который услышит от нас что-либо и пере­даст это (другому именно) так, как он это услышал,
- -
Каноны религиозной практики
ведь может статься, что тот, кому передадут (что-либо), усвоит (это) лучше слышавшего (сказанное не­посредственно)». (Этот хадис приводит ат-Тирмизи, который сказал: «Хоро­ший достоверный хадис».) Сообщается, что во время прощального паломничества Пророк,
r, сказал: «Присутствующий да известит об этом отсутствующего, ведь может получиться так, что тот, кому передадут (мои слова), усвоит их лучше того, кто слышал их (собственными ушами)» (аль-Бухари).

Передают со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха r сказал: «Поистине, руководство и знание, с которыми Аллах пос­лал меня (к людям), подобны выпавшему на землю дождю. Часть этой земли была плодородной, она впитала в себя
воду, и на ней выросло много разных растений и травы. (Другая часть) ее была плотной, она задержала (на себе) воду, и Аллах обратил ее на пользу людям, которые стали употреблять эту воду для питья, поить ею скот и использовать ее для орошения. (Дождь) выпал также и на другую часть земли, представлявшую собой равнину, которая не задержала воду и на которой ничего не выросло. (Эти части земли) подобны тем людям, которые постигли религию Аллаха, получили пользу от того, с чем послал меня Аллах, сами приобрели знание и передали его (другим), а также тем, кто не об­ратился к этому сам и не принял руководства Аллаха, с которым я был (направ­лен) к людям» (аль-Бухари, Муслим).
Аль-Куртуби, да помилует его Аллах, сказал: «Пророк r сравнил рели­гию, которую он принес, с дождем, пролившимся на всех тогда, когда люди нуждались в нем. Таково было положение людей до начала его пророческой миссии, но религиозные науки оживляют мертвое сердце подобно тому, как дождь оживляет мертвую землю. Далее он сравнил тех, кто его слушает, с раз­ными видами земли, на которую падает дождь.
Кто-то из них знает, действу­ет и передает знание другим. Такой человек подобен доброй земле, которая не только впитала воду и получила пользу сама, но и дала жизнь растениям, что принесло пользу другим. Другой собирает знание, не используя его или не стремясь понять то, что он собрал, но передает знание другим. Этот человек подобен земле, на которой собирается вода, используемая людьми, и о таких Пророк r сказал: «Да порадует Аллах человека, который услышал мои слова и передал это (другому именно) так, как услышал». Третьи же слушают то, чему их учат, но не запоминают и не применяют это и не передают знания другим

Qeyd: Saytdakı paylaşımlardan istifadə edərkən mənbə olaraq Suffa.net göstərməyi unutmayın.

 

Bu mövzuda fikirlərinizi bizimlə bölüşün




Страницы нашей социальной сети

Не забывайте каждый день подписываться на наш канал на YouTube новым видео.

Вы также можете следить за нами в Instagram, Facebook, WhatsApp и других сетях.